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饒世義(四川珙縣)

　　晏子曰：“百里而異習(xí)，千里而殊俗”，說的是不同的地方風(fēng)俗不一樣。我就遇到了一件這類文學(xué)糾紛事，在珙縣文化人圈子頭鬧得沸沸揚揚。2006年12月29日，珙縣巡場鎮(zhèn)友誼路130號（發(fā)科醫(yī)院大門右側(cè)第一間門面），一秦姓人家在家門口操辦喪事，為去世老人超渡亡靈，我還沒看到過這樣的場面，經(jīng)咨詢這樣的活動叫“坐焰口”。征得孝家允許，我用“佳能EF-350D”數(shù)碼相機、標(biāo)準(zhǔn)鏡頭，將活動場面拍了一組圖片并整理成文，在珙縣政協(xié)文學(xué)藝術(shù)院主辦的《僰都藝苑》（2009.3.總第7期）上公開發(fā)表，原文如下　　　

　　坐焰口主要有三部分：主靈壇、金橋、下靈壇。

　　主靈壇  設(shè)在孝家大門左側(cè)，用大方桌拼排搭建。每三張排成一個品字形為一層，設(shè)主靈壇最少要七張大方桌，有的可達13張。最上面單獨安一張，叫案桌，供掌教在上面頌經(jīng)進行超度活動用。

                                    坐焰口的主靈壇場面

　　主靈壇坐有三人進行超度活動，即掌教、陪焰、點燈師。

　　掌教是主角，身穿珈挲端坐正中。有時手敲木魚閉目頌經(jīng)，有時高聲發(fā)令，有時間拖捉唱腔讀祭文交替進行。

　　陪焰就是掌教的助手，幫腔按尾子的。掌教唱頌完一段要過渡時，陪焰就跟著唱頌起來。掌教的鼓一響，陪焰的鑼就跟著打起來。

　　點燈師就是在靈壇上負責(zé)點香、點蠟、點油燈。

　　　金橋  設(shè)在靈壇和下靈壇之間用白布連接而成，白布上掛有36付網(wǎng)錢，地上設(shè)有36個孤魂牌，每個孤魂牌點有一盞油燈，在“金橋”下面由點燈師負責(zé)按時往燈盞中添油，確保每一盞燈都保持亮著。 

                                     坐焰口的金橋場面　　　

　　下靈壇  設(shè)在孝家大門右側(cè)，用一張大方桌做案桌，供門生在下面頌經(jīng)進行超度活動用，案桌前圍著幾個掌教的門生，他們與靈壇上的掌教交替開展頌經(jīng)、發(fā)令、唱祭文活動。 

                                        坐焰口的下靈壇場面

　　刊物出版后，有位資深媒體人打電話指責(zé)我，說我在亂寫！這種活動不叫“坐焰口”，應(yīng)該叫“放焰口”，他有文獻資料可以作證！

　　——砸鍋了！砸鍋了！文學(xué)藝術(shù)院的刊物咋能登載亂寫的東西？  

　圖（1）→《僰都藝苑》（2009.3.總第7期）封面；圖（2）→《僰都藝苑》（2009.3.總第7期）目錄；圖（3）→坐焰口文稿。

　　 為此，《僰都藝苑》編輯部引起了高度重視，隨之而來的是找我交流。

　　編委成員曾友劍，拿了一套河南省出版的佛教文獻給我看，那上面確實記載是“放焰口”，問我咋改這個尾絞？　　　

　　文獻顯示：焰口指的是地獄里的餓鬼，其體形枯瘦，咽細如針，口吐火焰，以生前慳吝之故，遂有此一果報。放焰口是對餓鬼施水施食、救其饑渴之苦的一種佛教儀式。“放焰口”起源于印度佛教，唐代傳入中國。　　　

　　那我采訪的活動為啥又叫“坐焰口”呢？我肯定說不清楚，我也找不到相關(guān)文字依據(jù)，只有找當(dāng)事人才能洗清我的怨屈。

　　從主辦坐焰口的孝家了解到，承擔(dān)祭祀的掌教是家住巡場鎮(zhèn)杉木樹社區(qū)的李昌樹。所以我請孝家成員之一帶路，直接到李昌樹家去再核實求證。

　　到了李昌樹家，他看到我背有相機滿臉的不高興，流露出抵觸情緒。經(jīng)反復(fù)耐心解釋，才消除了他的顧慮。　　　

　　通過交流才發(fā)現(xiàn)，李昌樹是個半斗子師，坐焰口活動做得規(guī)矩，但說不清楚。為亡人超度也是做得到說不出，知其然不知其所以然……知道做這法事叫“坐焰口”，根本不知道還有“放焰口”，問多了他就直白地說：反正我是跟師學(xué)藝，老師教我這就叫“坐焰口”，這次再訪沒有效果。

　　這不行啊，要給編輯部一個確切的回話才能交差。我又只得去找珙縣知名道士張正湘求證。

　　張正湘肯定地說：我們這一帶把這類法事活動就叫“坐焰口”！ 

我（右）采訪張正湘（左）時的合影       黃富美在珙州文學(xué)藝術(shù)院成立大會上

　　后來，還是珙州文學(xué)藝術(shù)院首屆院長黃富美解釋說：十里不同風(fēng)，隔山不同俗，在那個山頭就唱那首歌嘛，風(fēng)波總算平息了！