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榮鴻琪（半秦人）

　　從公元760年秋至764年春，48歲至52歲的杜甫在成都前后生活了4年，留下了不少在當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)厮鶎懙脑娖哪撤N角度看，這一段人生經(jīng)歷既可成為杜甫人生中重要階段，又可相對(duì)獨(dú)立的分析他在成都雖然已有較為安定生活但仍憂國(guó)憂民，盼望北歸的心路歷程。如今“武侯祠”、“杜甫草堂”、“錦江幽樹”、“灌口（今都江堰）石犀”、“西嶺雪山”、“樂山、安岳石刻”均成為蓉城周邊景觀。杜甫當(dāng)年所寫之《蜀相》、《春夜喜雨》、《戲?yàn)榱^句》、《水檻遣心》、《石犀行》、《聞官軍收河南河北》、《將赴成都草堂，途中有作，選寄嚴(yán)鄭公》、《登樓》、《絕句》九首詩，尤其是其中的一些警句名言，已深入人心。在這4年中出現(xiàn)的杜甫之詩作，不僅為蓉城景觀增色，為成都成為中華歷史文化名城增色，而且為今日之學(xué)者認(rèn)識(shí)在“亂世”中相對(duì)“偏安”之蜀地風(fēng)土人情及戰(zhàn)略地位提供了無可替代之歷史依據(jù)。杜詩之藝術(shù)風(fēng)格被后人評(píng)為“沉郁頓挫”、“無復(fù)依傍”、“即事名篇”，他在較為安定地環(huán)境中渡過了自己已經(jīng)爐火純青的創(chuàng)作年代，其在蓉留下九首詩的詩作本身就耐人尋味。　　　　

　　一、杜甫在寓居成都四年中，若概括起來，其心路歷程中“七有”，即：對(duì)歷史有沉思，對(duì)現(xiàn)實(shí)有欣慰，對(duì)成都有贊譽(yù)，對(duì)“寒士”有牽掛，對(duì)未來有期盼，對(duì)“迷信”有主見，對(duì)文化有貢獻(xiàn)。

　　公元760年秋杜甫入川時(shí)已經(jīng)48歲了。此時(shí)的他經(jīng)歷困居長(zhǎng)安十年之久且幼子餓死的“安史之亂”，目睹曾經(jīng)繁華無比的祖國(guó)山河破碎，首都長(zhǎng)安一帶城垣荒蕪，社會(huì)蕭條，人民苦難，關(guān)中饑饉。杜甫攜一大家人經(jīng)陜西華州、甘肅秦州（今天水）輾轉(zhuǎn)來到成都。而此時(shí)之成都對(duì)于杜甫而言，一有好友嚴(yán)武主政并庇佑、幫助，二有較為安定、富裕的生活環(huán)境和深厚的文化底蘊(yùn)，三有日后天下太平之后經(jīng)川東、湖南重返洛陽（據(jù)杜甫自注：“余有田園在東京”，即意味著河南洛陽在杜甫心中乃是其葉落歸根的“根”之所在）。故這四年對(duì)于杜甫而言，自然是百感交集，心中有話；加之此之成都又有文學(xué)摯友高適等在，具有文學(xué)名家互動(dòng)的之創(chuàng)作環(huán)境，故其詩作在數(shù)量與質(zhì)量幾方面都迎來了一個(gè)高峰。在此四年之后，雖然杜甫在夔州（今重慶市奉節(jié)縣）、白帝、岳州（今湖南岳陽）北歸洛陽途中亦有詩作（其中在夔州兩年間寫詩達(dá)400多首），至公元770年即59歲時(shí)病死在途中的避亂地郴州。

　　杜甫做詩，善集眾家之長(zhǎng)而自成一家。據(jù)《詩人玉屑》一書評(píng)價(jià)：“杜子美之于詩，實(shí)集眾家之長(zhǎng)，適當(dāng)其時(shí)而已。昔蘇武、李陵之詩，長(zhǎng)于高妙；曹植、劉公斡之詩，長(zhǎng)于秦逸；陶潛、阮籍之詩，長(zhǎng)于沖淡；謝靈運(yùn)、鮑照之詩，長(zhǎng)于峻潔；徐陵、庾信之詩，長(zhǎng)于藻麗。子美者，窮高妙之格，極豪逸之氣，包沖淡之趣，兼峻潔之姿，備藻麗之麗，而諸家之作所不及焉。然不集諸子之長(zhǎng)，子美亦不能獨(dú)至于斯也”。　　　　

　　二、通過杜甫居蓉九首詩之具體分析，我們可以看到“言為心聲”的詩人杜甫在這4年中曲折起伏、感慨萬千、大喜大悲、心懷天下的心路歷程。

　　據(jù)《新編唐詩三百首》一書介紹，我們可以將杜甫在蓉之九首詩逐一加以學(xué)習(xí)和分析、歸納如下：　　　　

    (一)思慕前賢——見《蜀相》一詩

　　杜甫在漂泊西南時(shí)，寫了二十多首追懷諸葛亮的詩，這一首是乾元三年（760）寓居成都時(shí)所作。當(dāng)時(shí)安史之亂尚未平定，杜甫深感朝中無人，希望能有像諸葛亮這樣的政治家來輔佐肅宗，平定叛亂，恢復(fù)國(guó)家統(tǒng)一的局面。詩中明顯地表現(xiàn)了對(duì)諸葛亮的贊頌和希望革新朝政的思想。

　　這首詩在藝術(shù)上的特點(diǎn)是：一是抓住祠堂典型環(huán)境的特征，如柏樹森森，碧草萋萋，黃鸝空鳴來渲染寂靜、肅穆的氣氛，把詩人對(duì)諸葛亮的懷念表現(xiàn)得十分深沉。二是對(duì)諸葛亮的政治活動(dòng)作概括的描寫，勾畫了一個(gè)有為的政治家的形象，更激起人們的欽敬。結(jié)尾一聯(lián)，更從諸葛亮功業(yè)未遂留給后人懷念之情，表達(dá)了對(duì)他的贊美。

       蜀  相

　　丞相祠堂何處尋，錦官城外柏森森。映階碧草自春色，隔葉黃鸝空好音。三顧頻煩天下計(jì)，兩朝開濟(jì)老臣心。出師未捷身先死，長(zhǎng)使英雄淚滿襟。　　　　

　　若問杜甫為何如此執(zhí)著地追懷“蜀相”？我以為與唐“安史之亂”前李林甫、楊國(guó)忠等“唐相”禍國(guó)亂政有關(guān)。在封建王朝，天子圣明；“天下大亂”罪在臣子尤其是當(dāng)朝首輔。杜甫到祠堂膜拜蜀相，不是為看“春色”，聽“好音”，而是追懷蜀相之功勛及精神，希望當(dāng)下之各位“老臣”能念“三顧之恩”，為天下計(jì)，英雄輩出，前赴后繼。“唐相”尤其是楊國(guó)忠時(shí)被世人認(rèn)定為“安史之亂”之禍?zhǔn)祝瑮钣癍h(huán)被賜死于明皇入川避難途中，是世人皆知，驚心動(dòng)魂之史實(shí)。杜甫入川，頓生追懷蜀相，思前想后之一腔悲壯之情。諸葛亮是山東人，其“忠誠(chéng)”、“智慧”名滿天下。他輔佐劉備在四川等地開創(chuàng)“蜀”基業(yè)至死“鞠躬盡瘁”，深受蜀地人千年敬重，以祠奠拜。杜甫之詩，與祠互補(bǔ)，交映生輝。　　　　

　　(二)心情歡悅——見《春夜喜雨》一詩

　　這首詩大約是肅宗上元二年（761）杜甫寓居成都草堂時(shí)所作。詩人經(jīng)過流離轉(zhuǎn)徙的“一歲四行役”，終于在成都草堂定居下來，過著比較安定的生活，可是政治上還是沒有出路，抱負(fù)不能施展。但詩人并沒有消沉，時(shí)時(shí)關(guān)心著國(guó)事，所以在詩中仍然表現(xiàn)出一種積極的情緒。這首詩以細(xì)致入微的描寫，刻畫了成都春夜降雨后絢麗多姿的景色，表現(xiàn)了詩人的歡悅心情。

　　在藝術(shù)手法上，詩人抓住春夜綿綿細(xì)雨的特點(diǎn)，進(jìn)行細(xì)節(jié)的工筆描繪。在頭兩句點(diǎn)題中，扣緊了好雨知時(shí)而降的喜悅，突出了“喜”。第二聯(lián)用“潛”和“細(xì)”描寫春雨在夜晚隨風(fēng)而降，滋潤(rùn)萬物而又細(xì)微無聲，這就把深夜的春雨生動(dòng)地表現(xiàn)出來。接著又用“野徑云俱黑，江船火獨(dú)明”的對(duì)比，襯托出春夜的景象，描寫也極為細(xì)致。一夜過去，詩人以豐富的想象描畫天明雨過之后，經(jīng)過細(xì)雨浸潤(rùn)的紅花，迎著曙光分外鮮艷，使錦官城更加春意盎然。

       春夜喜雨

　　好雨知時(shí)節(jié)，當(dāng)春乃發(fā)生。隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無聲。野徑云俱黑，江船火獨(dú)明。曉看紅濕處，花重錦官城。　　　　

　　在唐詩中，歷來寫雨景者甚多。如韓愈吟：“天街小雨細(xì)如酥，草色遙看近卻無。最是一年春好處，絕勝煙柳滿皇都。”杜牧吟：“清明時(shí)節(jié)雨紛紛，路上行人欲斷魂。借問酒家何處有？牧童遙指杏花村。”還有宋陸游吟詩曰：“衣上征塵雜酒痕，遠(yuǎn)游無處不消魂。此身合是詩人未？細(xì)雨騎驢入劍門。”均是被國(guó)人千古傳誦之名句詩篇。但在這些詩中，“雨”僅為一景，僅為詩作“起承轉(zhuǎn)合”之“起”或“合”而己。而杜甫之詩卻將“雨”從頭寫到尾，即從其“悄然夜至”到“曉留紅濕”；雨中有“黑”有“明”，雨后美麗的芙蓉紅花花滿全城（“錦官”城——據(jù)歷史記載：“唐錦”又名“蜀江錦”、“云錦”，織造精良，圖案美麗，蜚聲海內(nèi)外。不僅入貢朝庭，而且通過南北方絲綢 之路遠(yuǎn)銷世界各地。“蜀船紅錦重，越橐水沈推。”一句詩生動(dòng)描繪蜀錦熱銷江蘇揚(yáng)州口岸的繁華場(chǎng)景。成都盛產(chǎn)絲綢、蜀繡、錦緞并設(shè)有管理機(jī)關(guān)及錦官，故在唐時(shí)便稱“錦官城”。今“錦里”已為城中旅游熱點(diǎn)之一）。景中透出喜悅，歡欣之情實(shí)乃歷經(jīng)久旱之地，動(dòng)亂之時(shí)的過來人心中涌出之深情。估計(jì)從“春夜”之雨潛入至“曉留紅濕”，這一平靜之夜杜甫徹夜未眠。——他喜雨呀！此時(shí)已49歲的杜甫之情堪比赤子初笑。2022年4月1日，我在成都溫江江安河畔散步見春雨之后景亦有詩吟：《遙問子美情——讀杜甫<春夜喜雨詩>》，全詩八句：“晨讀‘草堂’詩，夜喜春雨臨。花草露珠瑩，天府城市新。綿綿夜云黑，艷艷曙光明。盛世詩書貴，遙問子美情”。此時(shí)此地，懷古思今。時(shí)我75歲了，由陜?nèi)氪ǎ瑲v經(jīng)坎坷呀！眼下能來到成都安居；偶遇春雨及雨后天地之天府城市景觀，自然是亦感欣喜呀！　　　　

　　(三)文學(xué)見解——見《戲?yàn)榱^句》一詩

　　《戲?yàn)榱^句》是杜甫針對(duì)當(dāng)時(shí)文壇上一些人存在的貴古賤今、好高騖遠(yuǎn)的習(xí)氣而寫的。

戲?yàn)榱^句

王楊盧駱當(dāng)時(shí)體，

輕薄為文哂未休。

爾曹身與名俱滅，

不廢江河萬古流。　　　　

　　杜甫“博采眾長(zhǎng)，自成一家”之“沉郁”詩風(fēng)在中國(guó)傳統(tǒng)文化史上有深遠(yuǎn)影響。曹雪芹借寶釵口言：“……怎么是杜工部之沉郁，韋蘇州之淡雅，又怎么是溫八叉之奇靡，李義山之隱僻。……”。王國(guó)維在《人間詞話》一書中說：“杜詩云‘經(jīng)須相就飲一斗，恰有三百青銅錢。’此至德初長(zhǎng)安酒價(jià)也。‘豈聞匹絹值萬錢’，此廣德間蜀中絹價(jià)也。‘云帆轉(zhuǎn)遼海，粳稻來東吳。’此天寶間漁陽海運(yùn)事也。三者史所不載，而于工部詩中見之，此其所以為‘詩史’歟？”杜詩被稱為“詩史”，非虛言也。李白面對(duì)人生坎坷堅(jiān)信：“天生我才必有用，千金散去還復(fù)來。”杜甫面對(duì)一些貴古賤今，好高騖遠(yuǎn)的習(xí)氣堅(jiān)信：“王、楊、盧、駱”之詩文將傳之久遠(yuǎn)，“爾曹身與名俱滅，不廢江河萬古流。”李白、杜甫這種“文化自信”，是其終成為中國(guó)詩壇之領(lǐng)軍人物的重要原因。　　　　

　　(四)成都宜居——見《水檻遣心》一詩。

　　杜甫在草堂定居下來后，又修建水亭供垂釣、遠(yuǎn)眺。《水檻遣心》二首大約作于上元二年(761)。這是第一首，詩中通過遠(yuǎn)眺所感，描繪了草堂四周開闊寬敞，幽靜清雅的景色，開朗清新。在藝術(shù)表現(xiàn)上此詩也很有特色。起首兩句寫出詩人在水亭遠(yuǎn)眺的感受，點(diǎn)明草堂距成都較遠(yuǎn)，附近村落很少，所以極目遠(yuǎn)眺，開闊無障。接著遠(yuǎn)望錦江，江水清澈，碧波蕩漾，草堂四圍花木繁茂，清新宜人。五六兩句由遠(yuǎn)而近，用精雕細(xì)刻的手法寫出細(xì)雨中魚兒浮游水面，微風(fēng)中燕子斜飛空中的景象，刻畫極為生動(dòng)，表現(xiàn)了詩人對(duì)描寫對(duì)象細(xì)致入微的體察，高度的概括力，高超的藝術(shù)技巧。七八兩句和篇首照應(yīng)，寫出草堂遠(yuǎn)離成都，幽靜無喧。全詩由遠(yuǎn)及近，以工筆勾畫，形象突出鮮明，意境開闊。

       水檻遣心

　　去郭軒楹敞，無村眺望賒。澄江平少岸，幽樹晚多花 。細(xì)雨魚兒出，微風(fēng)燕子斜。城中十萬戶，此地兩三家。　　　　

　　這首詩是作者懷著欣喜的心情寫景的。“一切景語皆情語也。”四周景美開闊，也顯示出杜甫居蓉之心情喜悅，視野開闊。這在杜詩中是不多見的。對(duì)于“陶（淵明）、杜（子美）詩”，王國(guó)維有兩次點(diǎn)評(píng)甚佳。現(xiàn)錄于下：

　“詩歌者，感情的產(chǎn)物也”。雖其中之想象的原質(zhì)（即知力的原質(zhì)），亦須有肫摯之感情為之素地，而后此原質(zhì)乃顯。故詩歌者實(shí)北方文學(xué)之產(chǎn)物，而非儇薄冷淡之夫所能讬也。觀后世之詩人，若淵明，若子美，無非受北方學(xué)派之影響者，豈獨(dú)一屈子然哉！（《屈子文學(xué)之精神》）

　　王國(guó)維先生有詩曰：少讀陶杜詩，往往說饑寒。自來夸毗子，焉知生事艱？子云美筆禮，遨游五侯間。孔璋檄豫州，矢在袁氏弦。魏臺(tái)一朝建，書記又翩翩。文章誠(chéng)無用，用亦未為賢。青春弄鸚鵡，索秋縱鷹鹯。咄咄揚(yáng)子云，今為人所憐。（《詠史（癸丑）》）　　　　

　　(五)反對(duì)迷信——見《石犀行》一詩

　　唐肅宗上元二年（761)七八月間，成都、灌口一帶發(fā)生水災(zāi)，統(tǒng)治集團(tuán)大搞迷信活動(dòng)，《石犀行》就是對(duì)此而進(jìn)行抨擊的。在詩中，詩人以灌口水災(zāi)為例，批駁了千百年石犀可以鎮(zhèn)水的傳說，強(qiáng)調(diào)在同水患作斗爭(zhēng)中，要依靠“眾力”和“人謀”,用正當(dāng)?shù)姆椒▉碇嗡匀豢梢悦獬樗臑?zāi)害。

       石犀行

     （唐）杜甫

　　君不見秦時(shí)蜀太守，刻石立作五犀牛。自古雖有厭勝法，天生江水向東流。蜀人矜夸一千載，泛溢不近張儀樓。今日灌口損戶口，此事或恐為神羞。修筑堤防出眾力，高擁木石當(dāng)清秋。先王作法皆正道，詭怪何得參人謀。嗟爾五犀不經(jīng)濟(jì)，缺訛只與長(zhǎng)川逝。但見元?dú)獬Ｕ{(diào)和，自免洪濤恣凋療。安得壯士提天綱，再平水土犀奔茫。　　　　

　　杜甫在此詩中記下了三件史實(shí)：一是舉世聞名的都江堰治水工程在修建、完善過程中曾有以“石犀牛”，“石人像”等巨石鎮(zhèn)水——后人果然在水、土中挖到了這些珍貴文物：石犀、石人均極重（8噸）、極大（2米以上）；二是蜀太守李冰自秦筑堰后，蜀中仍有大水泛濫成災(zāi)，證明此項(xiàng)系統(tǒng)工程在兩千余年中仍在不斷完善；三是秦相張儀主持仿當(dāng)時(shí)國(guó)都咸陽筑成都府時(shí)在城西南有座即使洪災(zāi)也難接近之高樓——“張儀樓”，為后人保護(hù)、修復(fù)成都市景觀（含張儀樓）提供了歷史依據(jù)。至于官員以佛法鎮(zhèn)水，石犀有神，其中固有迷信成份，但也證實(shí)了唐時(shí)佛教在川興盛——樂山、大足、安岳、邛崍等地均有精美佛雕群像（坐佛、臥佛、眾小佛和經(jīng)殿、洞）形成并傳承至今。佛法為當(dāng)時(shí)之皇帝倡導(dǎo)，但遭韓愈、杜甫反對(duì)，也造成了韓在被貶后之“長(zhǎng)嘆”詩中名句——“云橫秦嶺家何在，雪擁蘭關(guān)馬不前”留存千年文壇。治水在川始終是件大事，“水旱從人”之天府并非一日所成。今日之“都江堰”為世界注目之旅游地——“拜水都江堰”。世人若去拜水，當(dāng)讀此詩，當(dāng)刻此詩；若僅知“水利”土木工程而拜都江堰之水，其知之則太淺矣！　　　　

　　(六)高歌喜訊——見《聞官軍收復(fù)河南河北》一詩

　　唐代宗寶應(yīng)元年（762)，唐軍收復(fù)了大河南北的大片土地，安史之亂算是平定了。但這時(shí)成都發(fā)生兵亂，杜甫避亂寄居梓州（今四川省三臺(tái)縣），聽到安史之亂被平定的消息，不禁驚喜若狂，在極度的興奮之中寫了這首詩。

　　這是一首寫得很好的抒情詩。詩人直抒胸臆，用直敘的手法，抒寫他在聽到勝利消息后的激動(dòng)心情。起首一句寫突然傳來勝利消息，劈空而來，提起全篇，很有氣勢(shì)。第二聯(lián)以兩個(gè)很有特點(diǎn)的行動(dòng)具體表現(xiàn)詩人聽到勝利喜訊的表現(xiàn)，生動(dòng)地反映了作者極其歡悅的心情。最后兩聯(lián)以浪漫主義的手法，描繪舉酒痛飲，放聲高歌的無限欣慰，同時(shí)想象將在鳥語花香、明媚絢麗的春光中穿三峽，下襄陽，返回久別的洛陽故居。全詩一瀉而下，層層抒寫，輕快開朗，充滿激情，一掃沉郁蒼涼的詩風(fēng)，所以前人評(píng)為杜甫“生平第一首快詩”。

        聞官軍收河南河北

　　劍外忽傳收薊北，初聞涕淚滿衣裳。卻看妻子愁何在，漫卷詩書喜欲狂。白日放歌須縱酒，青春作伴好還鄉(xiāng)。即從巴峽穿巫峽，便下襄陽向洛陽。　　　　

       在成都有著安逸生活的杜甫，為何在不足四年后又選擇了離開？如今世人皆言：“成都是一個(gè)來了就不想走的城市。”古時(shí)亦有天下“楊一益二”之說。這就有必要探尋杜甫之心路歷程。他祖上曾為官，但他始終身處社會(huì)底層。若從個(gè)人、家庭生活計(jì)，當(dāng)然以在蓉草堂居住為佳。但他是杜甫——?dú)v經(jīng)動(dòng)亂仍心懷天下，思念故土（洛陽至國(guó)都長(zhǎng)安）；仍時(shí)刻期盼皇朝收復(fù)國(guó)土后能天下太平，葉落歸根。杜甫一生都與國(guó)家利益相關(guān)，與百姓生活同運(yùn)。他沒有如李白等已至天子身邊顯其高才，也沒有如王維等隱居時(shí)仍居高位。在蓉在川均靠友人相助，直至病故時(shí)，窮困到無錢安葬。但他“聞官軍收河南河北”后之欣喜若狂及盼歸之心如箭發(fā)，正體現(xiàn)了他與國(guó)家平亂后美好前景同命運(yùn)之情感。宋詞人陸游曾有《示兒》詩：“王師北定中原日，家祭勿忘告乃翁。”此時(shí)杜甫也一樣。他一掃沉郁蒼涼詩風(fēng)，寫出其“生平第一快詩”，乃是因?yàn)閲?guó)家平亂獲勝，國(guó)人歸家鄉(xiāng)有望，大唐王朝再度振興有望也！他直抒胸臆，高歌歡暢，乃是他自入川寓居之后心中所念第一要事——“平亂復(fù)國(guó)”有望實(shí)現(xiàn)矣！此時(shí)杜甫自身乃一布衣（雖有嚴(yán)武提攜短期做過其幕僚），貧困多病，若為個(gè)人計(jì)，安居為宜。但此詩證明：他心中所念并非自己一人，自身一家。他盼“北歸”之心終生未改。僅此一點(diǎn)，即足可稱“圣”也。

       (七)好惡分明——見《將赴成都草堂，途中有作，先寄嚴(yán)鄭公》一詩

　　代宗廣德二年（764）正月，杜甫攜家由梓州赴閬州，準(zhǔn)備出峽北歸。二月聽到嚴(yán)武又被任為成都尹兼劍南節(jié)度使的消息，決定重回成都。在由閬州還成都的途中，寫了五首詩寄給嚴(yán)武，這是第四首。詩中表現(xiàn)了詩人對(duì)重返草堂的歡欣心情，和對(duì)美好生活的憧憬。他遙想自己辛苦經(jīng)營(yíng)的草堂和水檻，在離開以后恐怕已被江水沖壞；對(duì)親手栽種的青松，長(zhǎng)得如何不得而知，但恨其不高千尺而挺拔參天；對(duì)那些雜亂叢生的惡竹則需砍伐凈盡，使草堂更為清新宜人。體現(xiàn)了詩人愛好美好事物和嫉惡如仇的思想感情。當(dāng)然詩中也慨嘆自己遭遇坎坷，漂泊無定，但對(duì)重返成都，定居草堂重新開始新的生活還是充滿信心的。　　　　

將赴成都草堂，途中有作，先寄嚴(yán)鄭公

　　常苦沙崩損藥欄，也從江檻落風(fēng)湍。新松恨不高千尺，惡竹應(yīng)須斬萬竿。生理只憑黃閣老，衰顏欲付紫金丹。三年奔走空皮骨，信有人間行路難。　　　　

　　杜甫乃官員之后，他期盼得遇明主，除惡布新；雖自身漸老多病，漂泊無定，但對(duì)重返美好家園尤其是國(guó)都長(zhǎng)安，家鄉(xiāng)洛陽仍滿懷信心。這首詩寫于他因避亂（成都時(shí)亦有兵荒馬亂的短期時(shí)光）暫離蓉后又由（四川境內(nèi)）閬州返草堂居住途中。他先寄“嚴(yán)鄭公”，明顯有歌頌、感激、期盼嚴(yán)武能領(lǐng)導(dǎo)自己重整家園，重整河山之決心。此時(shí)杜甫乃一介布衣且靠友寓居，但他在多方奔走，骨瘦如柴，好惡分明，心懷天下；明知“人間行路難”，卻堅(jiān)定前行。正是這種精神和信念造就了詩人杜甫。杜甫之詩悲苦居多。他一生絕沒有“斗酒”盛宴大喜若狂，亦沒有“千金散盡還復(fù)來”、“仰天大笑出門去”之氣概。但他始終由己推人，不嘆一己之苦；心懷天下，不限一時(shí)之悲。在成都寓居四年，他的心靈與生活得到了休養(yǎng)生息，但在嚴(yán)武逝后，他仍執(zhí)意要離開成都，踏上曲折的北返之路。他是大唐的子民，是洛陽的原籍，到成都寓居乃是避亂的無奈之舉。這一點(diǎn)從杜甫一生的詩作包括在蓉四年（生活安逸）時(shí)均能看出。“安史之亂”導(dǎo)致其入蜀，“亂平”之后他決意北歸。他心中始終有一個(gè)“盛世大唐，故土洛陽”在。假如不是杜甫有這種深情，有如此之心路歷程，就在蓉城甚至四川住下，求得自身安逸與家人安康，估計(jì)也不是完全做不到——因?yàn)榧词乖诖▋?nèi)夔州（今重慶市奉節(jié)縣）等地，他仍得到了嚴(yán)武部屬關(guān)照安度數(shù)年。據(jù)史籍記載（其中亦有詩證之）：公元766年，杜甫已55歲，至夔州。得當(dāng)?shù)囟级桨孛终疹櫍瑸楣掖軚|屯公田一百頃，自己也租了一些公田，買了四十畝果園，雇了幾個(gè)雇工，自己和家人也參加一些勞動(dòng)。杜甫在此兩年間，作詩達(dá)四百三十多首，占現(xiàn)存作品的30%。按一般百性標(biāo)準(zhǔn)，此時(shí)的他完全可稱：遠(yuǎn)離戰(zhàn)亂，衣食無憂，受人庇護(hù)及尊重，終年寫作，詩作不斷，生活充實(shí)。杜甫在蓉期間，不僅有一定的詩名，而且曾一度任“節(jié)度使署參謀，檢校工部員外郎”（比他曾在秦地華州任軍械倉庫管理員之“八品”高出不少），其詩友高適也曾在蜀地為官（有權(quán)的“節(jié)度史”），但此時(shí)他雖身居偏地心念關(guān)中，雖遠(yuǎn)在蓉城不忘洛陽；在知“官軍收河南河北”后“漫卷詩書喜欲狂”，歸心如箭，“白日放歌須縱酒，青春作伴好還鄉(xiāng)”。已經(jīng)落入貧賤、潦倒、老邁時(shí)的杜甫之心仍不在只為“稻糧謀”的平凡世界中，他一生都在為大唐之亂嘆息、思考，又終生在懷念，重振大唐雄風(fēng)而長(zhǎng)吟、高歌。可以說：杜甫在其一生中若不入蜀居不能造就杜甫，若不離蜀歸更不能造就杜甫！不經(jīng)亂世不顯蜀、蓉之安逸，不離安逸難園懷舊、愛國(guó)、復(fù)興之愿。杜甫之心路，平凡又不凡。他面對(duì)桑麻，心懷明月；既面對(duì)現(xiàn)實(shí)又不失信念。嗚呼！此方為“千古詩人”矣！　　　　

　　(八)登高抒情——見《登樓》一詩

　　這首詩是杜甫在代宗廣德二年（764）春，從閬中回到成都時(shí)寫的。當(dāng)時(shí)吐蕃不斷侵?jǐn)_，代宗昏聵無能，寵信宦官程元振、魚朝恩等人，朝政更加腐敗，因而杜甫以登樓所見，借劉禪任用宦官黃皓導(dǎo)致亡國(guó)的歷史教訓(xùn)來抨擊時(shí)政，諷諫代宗。同時(shí)也表達(dá)了詩人反對(duì)宦官專權(quán)，希望各民族和睦相處的望愿；也慨嘆自己空懷壯志，流落他鄉(xiāng)。全詩由登高而即景抒情，情景交融，寄慨遙深。　　　　

       登樓

　　花近高樓傷客心，萬方多難此登臨。錦江春色來天地，玉壘浮云變古今。北極朝廷終不改，西山寇盜莫相侵。可憐后主還祠廟，日暮聊為梁甫吟。　　　　

　“登高望遠(yuǎn)，思古傷今，以己推人，忠君愛國(guó)”。這幾點(diǎn)幾乎貫穿了杜甫一身詩作。他在23歲考進(jìn)士落第后游齊魯時(shí)有《望岳》詩中“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”的襟懷，在55歲“艱難苦恨煩霜鬢”時(shí)在登大江邊高山時(shí)有《登高》詩中“無邊落木蕭蕭下，不盡長(zhǎng)江滾滾來”之深沉感慨及激越情懷。他在“落第”、“潦倒”、“老病”、“漂泊”中的情感是“百感交集”，心路歷程是“壯心不已”。《登樓》一詩，不僅寫“高處”，而且寫“深處”。他即景抒情，又借古論今；他憂內(nèi)外之患，又悟“錦江春色來天地，玉壘浮云變古今”之哲理、趨勢(shì)。杜甫一生時(shí)刻胸懷壯志，但又一生在官場(chǎng)并不得志。除在蓉4年安居之外，基本上是潦倒漂泊（至少他個(gè)人是這樣感慨的）。這種狀況下之“心聲”、“詩作”自然與大唐中的李白、王維、白居易、李賀、王勃、孟浩然并不相同。他之悲、苦、傷、感中有宏大、壯麗之心跡，歷經(jīng)坎坷中有不屈不撓之心愿（在成都草堂中曾發(fā)出“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”的期盼）；他的“傷感”不是如川中才子陳子昂之嘆——“獨(dú)悵然而涕下”，他的“登高”不是如憶山東兄弟王維之思——“遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人”。他不似陶淵明干脆“采菊東籬下，悠然見南山”，也難似蘇東坡超然灑脫于“清風(fēng)明月”中。杜甫之所以能與李白同成為唐詩之領(lǐng)軍人物，確有其獨(dú)特之處。以他之身世、地位、仕途、家境、性格而言，似乎很難成名。但歷時(shí)千年，杜甫被尊為“圣”，值得深思。　　　　

　　(九)草堂中喜見成都四景——見《絕句》一詩

　 《絕句四首》是杜甫寓居成都草堂時(shí)所作。這是第三首。詩人在這首七絕中寫了四種景物：黃鶯在青翠的柳叢中鳴叫，白鷺在萬里碧空中飛翔；西嶺上千年的皚皚白雪，浣花溪中停泊的萬里行舟，構(gòu)成了一幅明麗清新、開闊生動(dòng)的圖景。描寫中有動(dòng)有靜，鳴啼的黃鶯，飛翔的白鷺是動(dòng)景，千年積雪，停泊行舟是靜景，動(dòng)靜相間，和諧完美。這明快開朗景色的描繪，反映了詩人歡快激揚(yáng)的思想感情。全詩通篇對(duì)仗，極為工穩(wěn)，表現(xiàn)了詩人對(duì)詩歌語言的錘煉。

       絕句

兩個(gè)黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天。

窗含西嶺千秋雪，門泊東吳萬里船。　　　　

　　杜甫居蓉城草堂時(shí)之欣喜之情，在這一首《絕句》中表現(xiàn)最為充分，他所喜見之“動(dòng)、靜、實(shí)、虛”四景，是其最為全面的贊嘆心聲。其中“窗含西嶺千秋雪”一句經(jīng)今人考證。已成為成都建設(shè)“雪山下的城市”（全國(guó)能在城市中從眼望見雪山之城僅三：在西藏“拉薩”，在新疆“烏魯木齊”，地處內(nèi)陸平原之“成都”）的科學(xué)與藝術(shù)依據(jù)。“門泊東吳萬里船”一句在今后沿長(zhǎng)江逆流而上，經(jīng)重慶等地船載東吳富裕之地的貨物及相關(guān)乘客來到成都之遠(yuǎn)景規(guī)劃（如“成渝”有可能合并一市或眼下已在實(shí)施的“雙城經(jīng)濟(jì)圈”戰(zhàn)略規(guī)劃）。今之“西嶺雪山”已成旅游熱點(diǎn)，有“滑雪場(chǎng)、花水灣”諸多景點(diǎn)。“黃鸝鳴翠柳”、“白鷺上青天”之情景在成都環(huán)境保護(hù)、濕地公園建設(shè)中時(shí)常可見。成都是安寧的、美麗的、富裕的、有山有水的城市。杜甫是熱愛祖國(guó)、熱愛成都，留下美好詩篇之“貴客”。他的這首“絕句”千古廣為傳頌，為成都造福極大。今日我們身居于此，每游草堂、雪山，其“絕句”在心中油然而生，甚至至今脫口而出。我們的心與千年前居蓉之杜甫之心是相通的呀！　

　　三、對(duì)杜甫一生尤其是寓居成都期間心路歷程的三點(diǎn)認(rèn)識(shí)：

　　（一）凡一代有一代之文學(xué)，一代文學(xué)中有一代之領(lǐng)軍人物。

　　王國(guó)維先生言：“凡一代有一代之文學(xué)。楚之騷，漢之賦，六代之駢語，唐之詩，宋之詞，元之曲，皆所謂‘一代之文學(xué)’，而后世莫能繼焉者也。（《宋元戲曲史》自序）”。在中華傳統(tǒng)文化中，出現(xiàn)于唐朝之詩歌是我國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的古典詩歌發(fā)展史上的一座豐碑。在這座豐碑上不僅銘刻著李白、李商隱、李賀（“三李”）等浪漫瑰麗，自由奔放，落筆天外遵循形象思維的創(chuàng)作規(guī)律，運(yùn)用賦、比、興的表現(xiàn)手法，在詩歌創(chuàng)作上取得很高藝術(shù)成就的一派詩人之名，刻有高適、岑參、王昌齡、李碩等邊塞詩一派詩人之名，刻有王維之田園隱居禪意，劉禹錫之雄渾精切及民歌之風(fēng)，白居易之明白如話，韓愈之奇崛兀傲，杜牧之俊邁清麗，陳子昂之滄然涕下，韋應(yīng)物之野舟自橫等各有個(gè)性詩人之名，而且不約而同地都會(huì)將杜甫“集諸子之長(zhǎng)，兼學(xué)百家而自成一家”的大名刻于碑首頂部。唐詩如百花齊放，其中“杜詩”不艷而耐久，不鮮而盛開，不大而多姿。恰如王國(guó)維言詩人：他能“就個(gè)人之事實(shí)，而發(fā)現(xiàn)人類全體之性質(zhì)”；“能見人所不能見，而言人所不能言”；“能以人類之感情，為其一己之感情”。杜甫被稱為“圣”，是在其逝后多年之“明”朝。杜甫被稱為“詩史”，亦在民國(guó)之美學(xué)家王國(guó)維等人論證之時(shí)。在《杜工部詩與天寶之亂》一論“唐”文中，王國(guó)維有言：“憶昔開元全盛日，小邑猶藏萬家寶。稻米流脂粟米白，公私倉廩俱豐實(shí)。九州道路無豺虎，遠(yuǎn)行不勞吉日出。”此追懷開元末年事。《通典》載：“開元十三年封泰山，米斗至十三文，青齊谷斗至五文。自后天下無貴物，兩京米斗不至二十文，麺三十五文，絹一匹二百一十文。”正此時(shí)也。僅十余年，至天寶十四載十一月，工部自京赴奉先縣作詠懷詩，時(shí)漁陽反狀未聞也，乃云：“朱門酒肉臭，路有凍死骨”，又云：“入門聞號(hào)啕，幼子饑已卒。所愧為人父，無食致夭折”；“生常免租稅，名不隸征伐。撫跡猶酸辛，平人固騷屑”。蓋此十年間，吐蕃、云南相繼構(gòu)兵，女謁、貴戚窮極奢侈，遂使祿山得因之而起。君子讀此詩，不待漁陽鼙鼓，而早知唐之必亂矣。(《東山雜記》)《人間詞話》450頁”。歷史證明了杜甫之詩歌成就。而中華民族的歷史又“好在是人民寫的”。恰如小說《紅樓夢(mèng)》之歷史地位形成一樣——雪芹在世之時(shí)并不出名。大約至十八世紀(jì)五十年代才以“手抄本”被國(guó)內(nèi)各階層讀者爭(zhēng)相傳（購）閱；又過了三、四十年，1791年才有活字排印本出現(xiàn)。1832年曾傳入了俄國(guó)，其版本珍貴又在國(guó)內(nèi)以底本刊印流行至今。杜甫與曹雪芹一生心血被歷史、被人民記住并終得傳世，其本身也終得“圣”、“史”詩名。實(shí)乃不幸中之萬幸。這也證明：“天地之間有桿秤。”評(píng)價(jià)文學(xué)作品是優(yōu)是劣，“公道自在人心。”

　   （二）杜甫作為唐朝一名大詩人于一時(shí)、一地之切身感受，深思熟慮之作品往往是表現(xiàn)“國(guó)之運(yùn)，民之情，天地之規(guī)，自然之景。”

　　杜甫一生59歲，總括起來可謂“六多”——“走過的地方多，遭受的挫折多，交往的詩友多，人生的感慨多，留下的詩篇多，評(píng)價(jià)的爭(zhēng)議多。”不僅如此，他無論在何時(shí)、何地，只要是切身感受，深思熟慮之作往往表現(xiàn)的并非單純的“風(fēng)花雪月，兒女私情，田園風(fēng)光”，而是“國(guó)之運(yùn)，民之情，天地之規(guī)，自然之景。”

　　例如寫“花、鳥”——他寫下了：“感時(shí)花濺淚，恨別鳥驚心”；例如寫“月夜”——他寫下了：“今夜鄜州月，閨中只獨(dú)看。遙憐小兒女，未解憶長(zhǎng)安。”例如寫“三別”，他的幾首詩更是深刻、凝重、細(xì)致生動(dòng)，令人讀后悲憤動(dòng)容。即使是在寓居成都四年中最為輕松、欣慰的日子里，他寫田園風(fēng)光，“魚兒燕子”、“春雨之夜”，但亦是由近遠(yuǎn)相比，動(dòng)靜結(jié)合，高度概括，反復(fù)推敲；并由景觀至人生，由雨夜至錦城……。杜甫寫詩，沒有李白之張揚(yáng)、灑脫。從思想性看，他深刻；從藝術(shù)性看，他講究；從詩作情感看，生于亂世，目睹盛唐轉(zhuǎn)衰之巨變，民生悲苦之實(shí)情，他悲多喜少；從創(chuàng)作內(nèi)容上看，他比較注重“凡中見奇”——信手拈來又反復(fù)吟詠。詩杜甫詩，少有輕松狂放之感，由此亦可想見，杜甫寫詩有“沉郁”之風(fēng)，亦非“輕松”、“灑脫”可成。他留下了一千多首詩并博采眾長(zhǎng)自成一家，對(duì)于一個(gè)沒有做過高官，沒有多少金錢，甚至漂泊流落幾省，寄人籬下幾年的文人而言，他的心路歷程是曲折、艱難、痛苦而又頑強(qiáng)、拼搏、十分勤奮的。如果可以相比，近代之魯迅、柳青、路遙、陳忠實(shí)等一批“如牛負(fù)重前行”之作家亦有這種精神。他們肩負(fù)著歷史的使命，書寫著悠久的文化。無論在何時(shí)、何地，也無論身處順境、逆境，都沒有停止思考，沒有放下筆墨。至于當(dāng)時(shí)及百年之后的評(píng)價(jià)、個(gè)人的名利得失，他們?cè)谶M(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作時(shí)也許想過，但不會(huì)顧忌、思慮過這些——否則他們就不可能日思夜想，憂國(guó)憂民甚至以命相搏去不停地寫了。他們?nèi)纭凹t燭”——燃燒自己到盡，但照亮了歷史與大眾之路。

　  （三）杜甫在蓉之九首詩給“蜀文化”的形成與發(fā)展做出了重大貢獻(xiàn)，亦為唐詩及中華傳統(tǒng)文化留下了不可多得的藝術(shù)魂寶。

　“蜀文化”是中華民族傳統(tǒng)文化中一支極具有特色的地域文化，有很多遷客騷人、藝術(shù)大家為此文化的形成與傳承做出過巨大貢獻(xiàn)。例如詩詞創(chuàng)作中之李白、蘇軾、楊雄、司馬相如及卓文君等。然而相比之下，籍貫并不在川且僅居蓉四年之杜甫對(duì)“蜀文化”之貢獻(xiàn)是獨(dú)特而巨大的。僅以“文旅事業(yè)”而言，今日之“錦官城”、“武侯祠”、“杜甫草堂”、“西嶺雪山”（以及“雪山下的城市創(chuàng)建”）、“都江堰（石犀及石人）”、“佛像石刻藝術(shù)”等景觀建設(shè)、歷史回顧無不可從杜詩中獲益。他筆下的各種自然、歷史景觀與文化、詩作交映生輝，為“蜀文化”尤其是成都成為中華歷史文化歷史名城做出了長(zhǎng)期、深遠(yuǎn)的貢獻(xiàn)！再從唐詩及中華傳統(tǒng)文化的形成與傳承角度看，杜甫一生的坎坷經(jīng)歷及在此社會(huì)變遷中所形成的詩歌——是“史”、是“圣”的詩歌，并不是詩人一時(shí)興之所致隨口吟出。杜詩已被歷史證明是細(xì)致觀察，深刻思考的“史實(shí)”之作。且“集百子之長(zhǎng)”，極為工穩(wěn)、深沉。讀懂杜詩，可知唐史；深知唐史，方可讀懂唐之杜詩。讀懂杜詩，可深入游覽豫、齊、魯、陜、蜀、渝、鄂、湘幾地；同樣，至這幾省結(jié)合各種景觀歷史，亦可深入領(lǐng)會(huì)杜詩之美及杜甫之心路歷程。

    【作者自我簡(jiǎn)介：榮鴻琪，網(wǎng)名“半秦人”。男，76 歲，祖籍江蘇無錫榮巷，抗日西遷民族企業(yè)“申新四廠”老員工榮泉源、張培穎之子。外公張崧生曾任早期“漢冶萍”公司萍鄉(xiāng)煤礦總務(wù)處處長(zhǎng)。生長(zhǎng)于陜西關(guān)中地區(qū)。1980 年從陜西財(cái)經(jīng)學(xué)院畢業(yè)后由陜?nèi)氪ā，F(xiàn)為中國(guó)人民銀行四川省德陽市中心支行退休干部，中共黨員。】